Возникновение малахианства
Датой возникновения малахианства считается девятое столетие старого времени, первые летописные упоминания о нем содержатся в библиотеке Медиолана и указывают о некоем Гае Малахе, который появился в городе Равени близ Медиолана на рыночной площади и стал проповедовать людям. В те годы жизнь империи была тяжела, население косил очередной мор, посему проповедников возникало великое множество. Правитель, в те времена еще верящий в языческих богов, в виду слабости своей сквозь пальцы смотрел на проповедующих. Их, по свидетельствам источников, развелось, как на паршивой собаке - блох. Однако очень Малах выделился среди других и стал почитаем. По свидетельствам хронистов и верующих, он стал собирать огромные толпы, удивленные в первую очередь тем, что проповедник демонстрировал истинные чудеса. Он исцелял наложением рук неподвластное ни лекарям, ни чародеям, и даже вдохнул жизнь в наместника города, которого уже отпевали на смертном одре. Наместник после произошедшего обратился в малахианство и стал первым верным, сподвижником. Имя этого человека было Ариан.
Малах, подвинув в Равени языческих богов и насадив единобожие, не ограничился проповедованием на одном месте. Он принялся путешествовать из города в город, оброс сподвижниками и учениками, множество знатных людей того времени привечало его, гордилось знакомством, слушало его истории о мире и боге. Таким образом, вокруг Равени стали объединяться другие города, ведь Малах учил, что царствие Божие противостоит царству Зла, а верные должны держаться друг друга, дабы успешнее бороться с неверием. Привести к истинному богу как можно больше заблудших душ.
Когда все это приобрело угрожающие для империи очертания, Малах был схвачен посреди проповеди, именуемой Поворотной. Имперские легионеры доставили его прямиком в Медиолан. Император и его Сенат, увидев в объединении южных городов угрозу, пожелали разобраться в том, чем заняты смутьяны и почему не признают языческих богов. Малаха закономерно, как и других, подобных ему, приговорили к наказанию и покаянию. А после того, как он отказался признавать богов Медиолана - заточили в темницу и собирались казнить. Однако, дни шли за днями, складывались в месяцы, проходил сезон за сезоном, а казнь все откладывалась. Ежемесячно город собирался к эшафоту, желая видеть, как колесуют Малаха, но в последний момент, после Последних слов, из дворца приходило императорское помилование и чернь уходила ни с чем. Кое-кто стал поговаривать, что правитель и сам отринул веру в предков. Кое-кто предвидел раскол.
Когда Сенату удалось склонить слух императора к казни, а Малах уже получил известие, что помилование в этот раз не придет, мессия предрек, что  не примет он наказания от неверных, не властна над ним рука человеческая, и вознесется он живым на Небо скорее, чем умрет.
Все тюремщики, писари и надзиратели слышали это и донесли императору и сенату, так что казнь была обставлена строго: и город, к тому времени изрядно взбудораженный, и арестанта, охранял личный имперский легион. В последний миг, когда мессию уже стали раскладывать на дыбе, однако, явилось чудо. Хронисты того времени утверждают, что трое посланников божиих явились в ярком свете и дыме, трое ангелов, и весь город будто окаменел, сделался как соляной столп.
Меж Гаем Малахом и теми тремя посланниками состоялся разговор, который отныне именуют божественным прением. А после, такоже в дыму и вспышках света, мессия пропал. Более его никто и нигде не видел.
Малахианство утверждает, что он вознесся на небеса, как и было обещано. А дело его продолжили ученики, среди которых наибольшим влиянием и почетом пользовались Мартин и Ариан. К Мартину со временем стала возводить свой род  новая ветвь императоров Медиолана. Эти императоры отринули веру в идолов и провозгласили единобожие истинной верой мира, взяв на штандарт.

Вероучение
Малахианство верит в Посланника Божиего и Единого бога, Спасителя и Создателя мира. Верит, что бог есть Всемогущ и есть Любовь, человек с ним соединяется после смерти в Царстве Божием и вечном свете. Причащение и произнесение Символа Веры (молитва) при двух свидетелях и омовение делают неверного верным.
В основе религии также учение о Посланнике, который пришел возвестить истину и спасти человечество от происков Врага Создателя (Велиара, Отца лжи) и от наказания Геенной огненной. 
Единый бог, согласно вероучению, создал мир и вдохнул в него жизнь. Однако вместе с жизнью пришла и смерть, вместе с порядком - наступил и хаос, ибо не бывает так, чтобы существовал без тени свет. Хаос соблазнил одного из Посланников божиих, имя коего произнес людям Малах, это было имя Велиар. Много зла сотворил он людям, не по злобе, а поскольку тьма всегда стремится поглотить свет. Как у единого бога была восьмерица его малахов, посланников, так и Велиар взял себе в помощники восьмерых людей и наделил их своим темным знанием. И вред от них земле стал столь велик, что господь ниспослал на землю своего мессию, вручив ему и знак своей воли - Копье.
Сегодня Велиар имя широко известное, но произносить его простые люди боятся, им пользуются священники и все, кто имеют доступ к кафедре и книгам. В народе извечный противник Бога традиционно именуется Противником, Князем всякого Зла, Темным или попросту Дьяволом. Чародеи и люди ученые могут упоминать имена  Эйнил Соф или Эосфер. Последнее было прописано в одной из древних книг, найденных в тайных хранилищах Медиолана.

Учение твердит о ценности души как бессмертной, свободной, о великой и вечной битве со Злом и несправедливостью, участником которой является каждый верный. 

Назначение человека таким образом в служении, следовании заповедям и несении света веры в темные земли. 
Учение рассказывает о прошлой битве верных со злом и о будущем Пришествии демонов во главе темных воинств. После чего явлена будет господня милость, все праведные воскреснут на битву, победят и вознесутся.

Зло считается коренящимся не в профанном мире, а в извращённой свободной воле духовных существ - ангелов и людей, от которых оно переходит на сущее.

Одна из идей - человек был создан по образу и подобию Божьему но со временем растерял знания и силы вследствие грехопадения поколений, посему обладает грубым, слабым телом, исполненной слабостей душой.
Писание также учит о непогрешимости Церкви в силу действующего в Ней во все времена Духа Святого.

История эта насчитывает много этапов, как то: период зарождения, проповедования и чудес, творимых мессией и после - апостолами его Арианом (Арием) и Матрином, апостольский век - когда уже последователи Ария и Мартина проповедовали и склоняли к своей вере мужей. Период гонений и апологетов и, наконец, период Воцерковления правителей, в который одна за другой отрекались крупные страны Срединных земель от старых богов.

В распространении религии огромное влияние оказал Медиолан, который всюду, куда приходил, нес свою культуру и свою веру. Позже, уже с наступлением Нового времени, страны стали участвовать в религиозных войнах и устраивать походы Копья. Это так же в определенной мере способствовало распространению веры в Единого бога, хоть характер такие экспедиции носили скорее грабительский.

Арианство и мартинизм как учения различались в деталях. На первый взгляд, незначительных, но для верующих - весомых. Из-за этого, но больше под влиянием мотивов политических, две ветки одной веры стали отдаляться друг от друга, при этом каждая претендуя на истинность.

В новом времени мартинистская Церковь и ее глава - император Медиолана заявили, что претендуют на власть над душами всего мартинического мира. Ахен, дабы не зависеть от воли иерархов Медиолана, предпочел мартинизму арианство.

Сегодня оба течения малахианства самолично направлют паству. Но в вопросах реализации церковной власти их путь оказался схожим.

Что в Ахене, что в Империи, служители алтаря со временем стали лишь орудием, при помощи которого императорские (королевские) декреты или распоряжения епископов доводились мирянам.
Широко распространились церковные суды, помогающие удержать верующих в узде, такие суды открылись при каждой кафедре епископов. Народ таким образом существовал в атмосфере наблюдения и доносительства. Духовный суд властвовал над всеми вопросами совести, а поскольку мало что в жизни мирянина не касалось этой совести, он властвовал надо всем.

В отличие от Медиолана, предпочитавшего прямое подчинение духовников императору, Ахен, опиравшийся во многом на обширные и богатые церковные владения, ввел также сан князя-епископа. Такие князья были одновременно и духовными личностями и принесшими присягу королю суверенами, могли собирать армию и даже воевать на той или иной стороне.

Лица духовного звания в обеих странах стали подсудны только своим духовным судам, которые не выносили смертных приговоров и решения коих можно было оспорить в высшем церковном суде. Таким образом, духовники получили безнаказанность, это распустило и развратило их.

О распущенности церкви на начало 13 века свидетельствуют записи ересиархов. Согласно им, епископы и кардиналы не гнушались стричь паству, многие хитрые вымогательства на почве веры и прощения божьего  совершались в низах. Прощение и спасение во Деснице Божьей продавали все, от сельского священника и исповедника  до диаконов, архидиаконов и викариев в епархиях. Все они наживались на вере и отдавали десятину епископам, наверх. Источником обогащения был духовный суд, а особенно - расторжение браков, угрозы отлучения и многое другое. Фактически, получая церковный бенефиций, что в Империи, что Ахенском королевстве, священник обязывался и клялся зорко следить за "нравственностью" паствы и налагать штрафы за любую провинность. И хоть оба Престола - и в Медиолане, и в Ахене, выпускали декреты, запрещающие это, епископы и кардиналы продолжали требовать личных клятв верности и богатеть на народе.

Итогом жадности стало растущее народное недовольство. Многие, даже весьма простые умы обратились к ереси. Тем более, что ересиархи множились все более. Говорили с народом о царстве божием простым языком. И всегда, во всякой ереси, звучал один единственный мотив: церковь не должна быть алчной, распущенной, безнаказанной и продолжать обогащаться на сирых.

В мартинизме и арианстве земли делятся соответственно на: диоцезы (Империя) и епархии (Королевство Ахен).
Во главе: архиепископ или епископ (империя) и князь-епископ (Ахен). Всякий священник может совершать богослужение только с благословения своего правящего епископа, также ему подчиняются церкви и монастыри (аббаты).
Вторая степень священства - пресвитер.
Третья - диакон.
Низшие чины: субдиакон, остиарий.

Зарождение и становление церкви исторически происходило в Вечной империи, а после к ним присоединилось королевство Ахен. Со временем малахианский Медиолан столкнулся с кризисом, вызванным огромным количеством трактовок посланий Малаха и его учеников, коих кроме Мартина и Ария было еще несколько.
Дабы бороться с этими иными взглядами, был создан ряд церковных орденов и учреждений, которые получили немало власти, а со временем трансформировались в достаточно крепкую и пугающую силу, одной из функций которой стало отлучение и конфискация имущества, а так же назначение паломничества неугодным.
В условиях постепенно нарастающего народного недовольства и ненависти, инквизиция показала себя инструментом чрезвычайно эффективным. Ее составляли из служителей доверенных орденов.
Подчиненные суровой дисциплине, служители сражались за одну и ту же идею, вооруженные грозным оружием - верой. Чуть позже стало ясно, что это - не только орудие против ереси, а также орудие обогащения и политических расправ.
Со временем стало ясно, что среди ересиархов с завидной регулярностью попадаются люди начитанные и эрудированные - чародеи. А чародеев и магию ко-то догадался сделать повинными во всех грехах. Был найден Враг - непонятый и чуждый и началась большая охота. Запылали костры.

Инквизиция Вечной Империи, Sanctum Officium

Лжесвидетель не останется ненаказанным,
и кто говорит ложь, не спасется.(Притч. 14:20)

Символ: копье с перекладиной.
Лозунг: Бог побеждает
Глава: Великий инквизитор Мартин Карата ди Бьяджо
Великий инквизитор также носит титул кардинал-префект, Inquisitor maximus. Подчиняется непосредственно главе церкви понтифику (pontifex), назначаемому императором (последний носит титул великого понтифика, pontifex maximus).

Святая Коллегия - совещательный и законодательный орган, также может действовать в исключительных случаях, как трибунал (если речь идет о еретиках большого благородства) Членами Коллегии являются 33 младших понтифика в сане епископов и кардиналов.
Епископам вменяется борьба с ересями на своих территориях, создание церковных трибуналов, которые ведут дознания и суд.

Наравне с ними кардинал-префект имеет право отправлять на места для борьбы с ересями императорских легатов. Легаты-инквизиторы как правило получают себе в помощь людей из орденов святого Мартина, святого Доминика, святого Руфина. В количестве, нужном для осуществления деятельности. Это могут быть писари, дознаватели, лекари, секретари, совершенные, владеющие магией, охотники.
Отряд легата-инквизитора имеет право преследовать магов и иных еретиков, судить на месте, привлекая к этому местные власти, пользоваться имуществом матери-церкви, ее казной во вверенном количестве, а также привлекать к борьбе с ересями всех праведных. Как правило, доносителями становятся простые жители, ведомые хорошо проинструктированным дьяконом местной церкви.
На месте легаты инквизиции могут создавать инквизиционный суд, входить в него. Суд привлекает палачей для проведения дознания, а также присуждает наказания грешникам и еретикам. Они могут присудить виновному и всем членам семьи его выплату штрафа за грех, отправить в паломничество, лишить всего имущества. Имущество делится между церковью, местной властью и доносчиком.
Также инквизиция может требовать у местной власти высшей меры наказания для грешников, таковой служит колесование, кол и костер на столбе с перекладиной для закрепления рук, символизирующем копье.

Инквизиция королевства Ахен, Конгрегация Доктрины и Веры
“Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо". (Притч. 20:8).
Символ: солнце над копьем.
Лозунг: Так хочет бог.
Глава: Верховный инквизитор. Возглавляет конгрегацию Доктрины и Веры (одно из учреждений арианской церкви), а также совет Конгрегации, издает кодексы. Может вести отдельные судилища. Подчиняется Королю и Примасу - главе арианской церкви в Ахене.
Совет инквизиции. Включает в себя 4 выбранных примасом прелата, а также 8 князей-епископов или их представителей. Издает общие правила и распоряжается финансами, которые составляет конфискованное имущество осужденных еретиков (средства поровну делит инквизиция и корона). Назначает размеры штрафов и выплат за смягчение наказания.
Трибунал или чрезвычайный трибунал - местный орган инквизиции, существует один в каждой области и по одному в коронных городах. Подчиняется совету и епископам. Возглавляет Верховный трибун. Состоит из наиболее рьяных служителей орденов.
Есть также в структуре инквизиции фискалы. Приближенными называют светских людей, выполняющих обязанности осведомителей, доносчиков и провокаторов, а также помощников при организации аутодафе, на которых они появляются в капюшонах.
Изначально инквизиция, созданная по прообразу медиоланской, была призвана исправлять именно еретические течения, буйно расцветшие на окраинах страны.
Под инквизиторский суд подпадали неверные и обвиненные в колдовстве. Однако со временем инквизиция превратилась в инструмент борьбы с настоящими магами, как наиболее упорствующими еретиками. Для этого был создан Орден Десницы божьей. Среди служителей его как раз хватает чародеев, просто обученных в русле, нужном примасу.

Между верховным советом инквизиции и верховным инквизитором, которому подчиняется Орден Десницы, существует негласное противостояние. В первую очередь причиной тому события исторические.
Королевство сложено из различных земель, на некоторых фактически распоряжаются князья-епископы, соединившие в одном лице и светскую, и духовную власть. Князьям, входящим в королевский совет, далеко не всегда нравится самоуправство и своеволие верховного инквизитора. Последний, назначаемый королем, также не жалует по традиции своевольный совет. Таким образом, часто на землях Ахена могут карать за еретичество как князья, так и сами церковные назначенцы. Между инквизиторами областей и их правителями случаются недопонимания и конфликты. История Ахена знает немало случаев, когда бывали доказаны еретические склонности князей-епископов. Либо же когда епископы доказывали непригодность к служению делу церкви порученцев Официума.
Подобно судилищам в Империи, инквизиторы могут вести дознание, судить и наказывать еретиков. В Ахене инквизиция не отдает умерщвление на откуп светским властям - инквизиторы могут убивать и сами, при чем, любым способом, хоть лучшим считается, конечно, костер.